El Perú aristocrático desde una perspectiva socio-cultural (resumen y conceptos)

1. La oligarquía y el estado oligárquico: visión de nación y exclusión social

Por: Fabrizio Feijóo

Después de la Guerra del pacífico el patrón crecimiento y distribución demográfica siguió su curso bajo las niñas matrices. La población del país pasó de 2,700,000 en 1876 a unos 4 millones hacia 1920, para este momento 69,073 residentes provenían del interior del país. De unos 500 interesa inicio del siglo XIX pasó 1292 hectáreas en 1920, A diferencia de Lima, otras ciudades del país canción mucho más lento. Desde el punto de vista demográfico, se puede constatar el centralismo dime yo en el periodo que va desde 1840 a 1920, la ciudad de Lima, cuya población aumenta ocho veces en ese lapso. Era común que las familias pudientes y de clase media tuvieron habitaciones dentro de sus viviendas para alquilar, costumbre que se fue modificando, dando forma vivienda subdividas y callejones. A inicios del siglo XX, el callejón de Otaiza, con sus 100 cuartos y son muchos tabiques para varias camas dentro de cada cuarto. El pequeño comercio era muy denso, donde se encuentra el denominado barrio chino, pero también en otras partes de la capital, había un gran movimiento comercial mayorista y minorista. Hasta 1920, el Perú seguía siendo un país predominante rural. Lima aunque crecía, lo hacía en medio de un valle donde encontrarás muchos poblados apartados: Miraflores, Barranco o Magdalena. Había 238 fundos, Fuera de este valle la hacienda y la comunidad prevalecían en todo el Perú. Más de 4000 haciendas en todo el país, tierra en conjuntos acerca del 30% del territorio. Sobre esa base territorial y poblacional se dio un enorme crecimiento económico entre 1890 y 1920 fundó en un proceso que se inicia a mediados del siglo XIX, el país término de articular en dos sectores: uno moderno y otro tradicional. En todo este proceso hubo una élite política y económica en Lima y las otras ciudades y zonas de la costa, que se fue beneficiando con la bonanza económica. Lo oligarquía se constituye en estos años como un núcleo de familias adineradas, recientes mayormente en la ciudad de Lima, es un oligarquía en tanto controlaba grandes empresas del sector moderno del economía. Las cerca de 40 familias que a inicios del siglo XX ingresado en este conglomerado, tenían haciendas azucareras y algodoneras, minas, bancos, empresas de seguros e inmobiliarias. En general lo oligarquía está conformada por un grupo de familias afincadas en Lima, pero también por familia ligadas a ellas de otras zonas de la economía moderna del país. Aunque esta oligarquía tuvo un control sobre diversas empresas del sector moderno del economía, liberado sin duda a los capitales nacionales. No sorprende sobre merecer por intervenir en los sectores agrarios, financieros e inmobiliarios. Si invertían en actividades mineras eran pequeña escala y no se interesa por las actividades industriales. Por ello se desarrollen como una burguesía industrial, que defendiera los intereses del mercado interno o pidiendo y consiguiendo protección estatal. Por otro lado, su relación con del gran capital transnacional eran más que elocuente, los 11 grandes ingenios azucareros de la costa peruana eran de su propiedad o del capital foráneo. Muchas pequeñas empresas nacionales de la sierra central le vendían a la Cerro mentales para su fundación de la Oroya. El sector financiero los bancos extranjeros tenían una gran preponderancia en el negocio de créditos y captación El primer banco del país en inglés, algo parecido ocurría en el sector petrolero, controlado con los capitales ingleses y norteamericanos. Éstos hombres acaudalados al mismo tiempo miembros del partido civil, partió que entre 1895 y 1919 dominaba el Estado peruano. De hecho, al monopolizar el poder político determinado que las formas de expresión social se tengan de canalizar, a través de diarios y revistas. Además de dominar los espacios económicos y políticos, esta oligarquía manejo igualmente el espacio social. Difícil era encontrar una familia oligarca estirpe noble colonial. Sin embargo, su comportamiento ético de lo contrario, definiéndose como un grupo selecto, tradicional e ilustre. Familias vivían en residencias cercanas entre sí en el viejo centro de Lima. Desarrollo en su vida social en locales exclusivos, con el club nacional. Un primer elemento que se desprende de lo expresado anteriormente, fue su actitud excluyente respecto al resto de la sociedad. La creencia en la existencia de raza superiores inferiores, de que las últimas tienen hacer dominadas por las primeras y que las inferiores acumulan todos los vicios de una sociedad. Hay que recordar en este punto del liberalismo que practicaban nuestros intelectuales y políticos oligarcas a fines del siglo XIX el siglo XX. El positivismo permitió justificar políticamente el dominio oligárquico, se plantío mantener el orden interno con la educación e instrucción. Solamente los blancos tenían posibilidades de redención social, a pesar de ser buena parte de Dios de origen español. Javier Prado Ugarteche pensaba que la raza indígena y el resto de razas inferiores impedían el progreso y la civilización del país. Eso es racismo veía el indígena con un ser inferior, menor de edad, incapaz de todo discernimiento, y por tanto necesario de dominar. Aunque algunos veían al indígena posibilidades de aprendizaje a través de la educación. Ese mismo desprecio y afán de dominio se extendía al resto de la población nacional. De ahí que fuera casi obvio que el orden era necesario para permitirles entrar progresivamente a la civilización. Plasmada su sentir de que aquel no tenía derecho al reclamo y que era su deber corregirlo. Por ello, paternalismo y violencia iban de la mano. El racismo, el paternalismo y violencia, provenían tanto de las nuevas ideas como de las viejas fórmulas existentes. En una ciudad como Lima, la pequeña clase media que va surgiendo, compuesta por empleados y funcionarios, muchos de los mestizos, indios, los negros y los chinos. Recientes estudios sobre el cancionero popular limeño y el nacimiento del criollismo muestran claramente la reproducción de los viejos prejuicios y sentimientos de exclusión política por parte de la población en el ámbito urbano popular de inicio del siglo XX. Lo oligarquía es que al no ser una clase dirigente forjada a partir del consenso con el resto del defecto en el país, sino a través de la violencia, debía finalmente dejar que otros ejercieran tal consenso social en el Perú. Fiestas, procesiones y diversas manifestaciones del culto cristiano, en las ingles y en el campo, en las ciudades de la costa y en la de los andes. Desde 1890 Las iglesias evangélicas empezaron a establecerse en el país, al inicio ligadas a las colonias de extranjeros en Lima y provincias. En 1893 el Estado peruano dio una ley de migración que tú poco impacto en atraer grandes masas de migrantes al Perú. Éste es un tercer elemento que la caracteriza, para ejercer todo este dominio la oligarquía necesito cooptar el Estado; al dominarlo hicieron de este un estado oligárquico. Si un hacendado tenía que enfrentar un motín de sus trabajadores, obtenía en forma rápida en la pollo de mí eso de gobierno, que le enviado a las tropas para reprimir el movimiento. En un estado a su servicio, que, no tenía autoridad real dentro de las grandes haciendas. No lo verá al estar controlado por una élite para servicio, por no llegar a todos lugares y por no ejercer su poder sobre territorialidad privatizadas de facto.

CONCEPTOS

Estancamiento secular: en este caso se refiere a que el crecimiento de otras ciudades aparte de Lima se quedó estancad, que no avanzo.

Industrialización afincada: se refiere que se habían industrializado con firmeza ya estaba bien hecho estaba bien formulado, firme.

Bonanza económica: en este caso quieren decir que estaban, hablando económicamente bien parados, en un buen estado.

Burguesía: Clase social formada por las personas acomodadas que logran tener propiedades y capital.

Juntas departamentales: son juntas, como debates, que se reúnen como los alcaldes o personas importantes, pero estos no eran elegidos por la gente mediante votaciones, sino que el presidente era el que elegía quienes iban a estas juntas. 



2. EL GAMONALISMO SERRANO

Por: Santiago Zubiate

La hacienda serrana a inicios del siglo XX muestra un carácter de empresa pre capitalista, era poco productiva en términos capitalistas. Carentes de manejo eficiente en lo productivo, la mano de obra barata era lo que permitía su supervivencia económica. Usaban a los indígenas para el trabajo de la hacienda, a su vez, les proporcionaban tierras agrícolas, para que les den servicios personales como sirvientes. Algunas de estas familias colonas ricas alquilaron el trabajo de los indios para que los substituyan en sus propios servicios al hacendado. Este campesinado tenía una autoridad nombrada por el hacendado anualmente, estos poseían una buena relación con los terratenientes, pero, aun así, se mantenía el carácter servil. 

Las haciendas del sur serrano retoman su prosperidad gracias a la lana, luego del auge guanero. Existían haciendas de enormes hectáreas en el Cuzco y Cajamarca. Estos latifundios utilizaron el trabajo servil de las familias campesinas colonas y ratificaron la suerte de dominio que ejercía el propietario en su unidad productiva. El gamonalismo en el Perú comenzó en el siglo XIX. Su primera versión fueron los caciques, en los días del guano se irá formando, se consolidará en el siglo XX, con un estado pequeño. El gamonalismo peruano es fruto de la fragmentación política y social del Perú. Lo esencial del gamonal era que a través de este se puede ejercer el poder en su localidad. 

La oligarquía residente en lima necesita del gamonalismo para ejercer todo su poder y mantener la integridad nacional. Se produce un pacto implícito entre la oligarquía y el gamonalismo. La primera deja el poder regional al segundo a cambio de su fidelidad y control local. Se puede comprobar en el hecho que los grandes gamonales son senadores de sus provincias. 

Los gamonales eran blancos en su mayoría, son considerados señores y se ubican en los rangos superiores de sus sociedades. Culturalmente son andinos, saben hablar quechua o aimara, bailan en las fiestas patronales con sus campesinos. Comparten manifestaciones de unidad con la población indígena, aunque se mantiene un sentimiento de jerarquización y paternalismo. Ven a los campesinos como necesarios de mantener dominados, se recurre usualmente a la violencia. Existían disputas entre gamonales y sus familias, las cuales pedían apoyo a la élite limeña. El poder permanece igualmente privatizado ya sea por los gamonales o la oligarquía. De esta manera se repiten los pactos implícitos.

El derrumbe de la vieja sociedad de antiguo régimen peruano no hizo del Perú un país democrático, con hombres libres alfabetizados, sino más bien, se creó una sociedad oligárquica desde el siglo XIX, con violencia y autoritarismo.

CONCEPTOS

Gamonalismo: Es una forma de caciquismo cuyo poder e influencia se fundan en la propiedad de la tierra. El gamonal es el hacendado adinerado, patrón de muchos peones, que ejerce una influencia política y económica abusiva en su comarca. Fuente: enciclopediadelapolitica.com

Oligarquía: Sistema de gobierno en la que el poder está en manos de unas pocas personas pertenecientes a una clase social privilegiada.

Capitalismo: Sistema económico y social basado en la propiedad privada de los medios de producción, en la importancia del capital como generador de riqueza y en la asignación de los recursos a través del mecanismo del mercado.

3. La gran transformación social durante el siglo XX

Por: Rodrigo Chú

Tras la primera guerra mundial (1914-1918), se produce un momento de cambios sustantivos para el Perú. No solo fueron impactados por un alza mundial de precios que golpeó el sector popular urbano, sino que además supuso el crecimiento de las masas urbanas, el surgimiento de ideas y agrupaciones políticas que cuestionaban el orden oligárquico. Esto generó un nuevo escenario expectante del inicio de una transformación de la sociedad.

CONCEPTOS

Sector popular urbano: son los sectores de personas que están conformados por campesinos, obreros urbanos, etc. Estos vivían en condiciones precarias. Aun así constituían la mayoría de la población peruana.

Transformación de la sociedad: sucedió en el Perú aristocrático en el siglo XX, en el que comenzaron a surgir distintas ideologías sobre el orden del gobierno y sus políticas, principalmente el orden oligárquico. Esto hizo que surgieran cambios como en el gobierno, en el orden de la gente, y como se es establecido las cosas con la gente.

4. Clases medias y emergencia popular urbana

Por: Carlos José Dupont

Después de 1920 se inicia otra etapa del proceso urbano en Lima. La ciudad empieza a crecer intensamente en su casco. Pasa de 1292 hectáreas en 1908 a 2000 hectáreas en 1931. La población aumenta de 200.000 a 300.000 habitantes. En la década de 1920, durante el gobierno de Leguía, se diseñan grandes avenidas, como las avenidas Arequipa, Brasil, Argentina, Colonial, Mariátegui, entre otras. En Lima comienza la urbanización de los lotes de terrenos adyacentes. Como el proceso de densidad urbana ha llegado a un alto nivel de tugurización entre las familias pobres, algunos migrantes y otros desposeídos empiezan a formar algunas barriadas. Las clases altas, junto con la media, empiezan su lento éxodo de un centro sobresaturado hacia la zona sur, creando nuevos barrios, como el de Santa Beatriz, Miraflores y Barranco. Con sus modas y estilos ingleses, con algunas influencias norteamericanas, se fueron formando urbanizaciones y centros de recreación, como el hotel Country Club de San Isidro, el club El Golf, el hipódromo de Santa Beatriz, entre otros. En el contexto del crecimiento económico de Lima, en el periodo comprendido entre 1919 hasta 1929, el dinamismo se tradujo en un fuerte crecimiento urbano de los aparatos del Estado, en el aumento de empleos ligados a las actividades modernas, y el consiguiente engrosamiento de la llamada clase media, así como el incremento del número de obreros y estudiantes. La actividad del Estado creció sustancialmente después del periodo denominado República Aristocrática a partir del ascenso al poder de Leguía, interesado en ampliar y modernizar la organización administrativa pública, dejando atrás la vieja concepción oligárquica del pequeño Estado. En general, crecen sus tres planillas históricamente más abultadas: Fuerzas Armadas y Policía, Educación y Salud. A la par con el crecimiento relativo del personal público hay que mencionar el crecimiento sostenido de los empleos urbanos provenientes del sector privado. El proceso de industrialización producido desde fines del siglo XIX permitió el surgimiento de un significativo número de obreros en Lima. Los obreros textiles estaban vinculados a las grandes fábricas del rubro, como El Inca, Vitarte y Progreso, la mayoría de propiedad del gran capital extranjero. La lucha por la reivindicación laboral, la defensa de los derechos de los trabajadores, ocasionó la gestación del movimiento obrero peruano, más precisamente limeño. Las malas condiciones de vida, en un contexto de bonanza económica de algunos, se agudizaron desde 1910, por causa de la Primera Guerra Mundial. Los precios de los productos de primera necesidad subieron significativamente. Esta situación no se detuvo tras el ajuste mundial luego de 1920, sino que continuó, sumiendo en la desesperación a los obreros y clases populares. En este escenario surge y se vitaliza el movimiento obrero. Al inicio, serían propiamente los artesanos, que participarían activamente en estos núcleos asociativos. Desde inicios del siglo XX las organizaciones obreras fueron muy activas en la defensa de los derechos laborales. En el trayecto fueron consiguiendo algunos beneficios: seguro de contra accidentes, jornada de 8 horas, regulación del trabajo infantil y de las mujeres. Algunos líderes eran de descendientes europeos, además de la presencia de muchos italianos o españoles en las filas sindicales, migrantes llegados a Lima que desempeñaban como obreros o artesanos. Otra característica de este primer sindicalismo fue su ideología anarquista. El anarquismo llega al Perú con estos migrantes urbanos formados políticamente. El anarquismo buscaba el fin de la sociedad opresora industrial a través del derrumbe de sus instituciones para ir a una sociedad de igualdad, no mostró un nuestro país un rostro de violencia, como en otros lugares. Sirvió más bien para crear conciencia laboral a través de sus reivindicaciones y mucha pedagogía política. Superaron el viejo mutualismo y gremialismo decimonónico preexistente, formas asistenciales de trabajadores, incapaces de enfrentar los nuevos retos laborales. Otra característica del movimiento obrero fue su fuerte dosis educadora y pedagógica, que contribuyó a ampliar la esfera pública periodística, con la creación de una prensa anarquista primero, y anarcosindicalista después. Su finalidad era ilustrar e instruir a obreros y artesanos acerca de las principales reivindicaciones de su sector, poniendo énfasis en el conocimiento crítico de su entorno. Sin duda, contribuyeron a educar pero también a crear conciencia política.

En la década de 1920, con el crecimiento de la economía moderna en Lima y la costa, el proletariado obrero crece a costa del artesanado, y en provincias los obreros mineros, los petroleros y otros, van desplazando con sus propias organizaciones a las viejas asociaciones anarquistas. Empieza el lento tránsito hacia el socialismo y las banderas de lucha social ya son otras, básicamente centradas en un salario justo. De esta manera, si bien en Lima se concentran gran en gran medida la clase media y los obreros, en otras áreas de la economía moderna los trabajadores asalariados también se fueron organizando en pro de sus derechos, en un contexto de cambios mundiales, y con no poco impacto de las influencias ideológicas. En esta época el trabajador deja de estar relacionado con el campo. El enganche y otras maneras de retención laboral habían surtido su efecto de proletarizarlos. Ahora eran mineros. Otro sector importante de proletarios fueron los trabajadores petroleros de la costa norte. Los núcleos modernos de la actividad social en el interior del país no solo estaban personificados en el proletariado minero y petrolero, sino que estaban ligados también a las prósperas clases medias. Debido a que la transformación socioeconómica no era uniforme ni implicaba necesariamente un bienestar nacional generalizado, el país mostraba una fragmentación evidente. Entre 1900 y 1930, el 77% de la población era abrumadoramente rural, en su mayor parte establecida en la sierra, pequeños poblados alejados de la vida moderna. El atraso se evidenciaba sobre todo en la sierra sur y en la Amazonía. Buscando abrir esos espacios, la minúscula intelectualidad provinciana surandina trató de cimentar sus propuestas reformistas. Poco a poco se fue dibujando un panorama de los movimientos regionales del sur, en Arequipa, Cusco y Puno, que luchaban contra el centralismo limeño y que trataban de orientar decisiones de sus localidades: los liberales y descentralistas primero, y posteriormente, los indigenistas. El desarrollo del liberalismo radical permitió la aparición de figuras, quienes dieron aportes decisivos para la posterior formación de la generación indigenista. El indigenismo no fue otra cosa que la toma de conciencia, a través de la retórica artística y política, de la necesidad de incluir al indio en la modernidad. Era la necesidad de las provincias de incorporarse al mundo moderno, del cual se sentían periféricos. Conducir a estas regiones a tal propósito implicaba luchar contra el centralismo limeño, propiciar reformas sociales y económicas en las localidades ye integrar al indio en esa lógica. Toda esta efervescencia social se tradujo en una esfera pública urbana dinámica, donde la prensa jugó un papel importante. El número de revistas y periódicos crece de 167 en 1918 a 443 en 1930, siendo el grueso de ellas de información y política.

CONCEPTOS

Oligarquía: Sistema de gobierno en la que el poder está en manos de unas pocas personas pertenecientes a una clase social privilegiada.

Bonanza económica: Etapa de desarrollo positivo para la actividad económica.

Anarquismo: filosofía política y social que llama a la oposición y abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas.

Mutualismo: corriente del pensamiento anarquista, que propone una sociedad futura sin Estado donde la propiedad de los medios de producción pueda ser individual o colectiva siempre que el intercambio de bienes y servicios represente montos equivalentes de trabajo.

Gremialismo: designa una corriente de pensamiento social, político y económico, inspirada en la doctrina social de la Iglesia, que sostiene que todo recto ordenamiento social debe basarse en que las sociedades intermedias entre las personas y el estado, libremente generadas y conducidas por sus integrantes, cumplan los fines propios y específicos de cada una de ellas.

Anarcosindicalista: es una de las ramas del anarquismo vinculada al movimiento obrero a través del sindicalismo.

Proletariado: trabajadores o clase obrera que carece de propiedades y medios de producción por lo que, para subsistir, se ve obligada a arrendar su fuerza de trabajo a la burguesía, propietaria de los medios de producción.

Socialismo: Doctrina política y económica que propugna la propiedad y la administración de los medios de producción por parte de las clases trabajadoras con el fin de lograr una organización de la sociedad en la cual exista una igualdad política, social y económica de todas las personas.

Liberalismo: Doctrina política, económica y social, nacida a finales del siglo XVIII, que defiende la libertad del individuo y una intervención mínima del estado en la vida social y económica.

Indigenismo: corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y el cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos originarios.

5. Mercados mundiales, servilismo y proletarización campesina
 

Por: Juan Diego Rojas

A inicios del siglo XX, la sustitución de los yanacones en las haciendas de la sierra era totalmente distinta a las de los yanacones de la costa. En la costa, los yanacones, dedicados al cultivo de maíz, arroz, frutales o algodón evolucionaron a formas modernas de arrendamiento. La paga podía ser con productos pero también con dinero. En la costa a fines del siglo XIX, las variadas formas del uso de la mano de obra mostraban lo complejo del mercado laboral. Los antiguos trabajadores chinos, después de terminar sus contratos, pudieron fácilmente insertarse en algunas de estas categorías. Al final de la crisis internacional de 1893-1894, la demanda internacional y otros condicionantes forzaron a los agricultores de la costa a un aumento significativo de su producción de azúcar y algodón, las necesidades de mano de obra y el dominio directo del espacio de la propiedad igualmente aumentaron. Esto no solo intensifico el fenómeno del enganche en las haciendas costeñas, sobre todo en las haciendas azucareras del norte, para conseguir peones fijos para los campos, sino también se renovó la experiencia de la migración china de la época del guano. Los grandes ingenios azucareros de la costa norte usaron intensamente la técnica del enganche serrano para proveerse de mano de obra. Las protestas se hicieron sentir en el norte del Perú mediante los braceros enganchados, primero frente a los abusos y maltratos físicos y las expoliaciones del enganchador, como producto de un malestar general ante la baja de la calidad de vida, palpable a partir de 1910. 

En 1912 estallo una huelga en la hacienda Casagrande, en el valle liberteño de Chicama, se reclamaba el aumento del jornal diario y una reducción de las pesadas tareas impuestas a los braceros. En esta huelga hubo varios incidentes como el incendio de los cañaverales y la destrucción de los tambos. La huelga se extendió por todo el valle y por el de Santa Catalina. Hay que recordar que el sistema del enganche sobrevivió en la costa norte hasta finales de la década de 1930. Entre 1913 y 1920, la situación de los trabajadores agrícolas continúo agraviándose. Los buenos precios de la azúcar durante la Primera Guerra Mundial fueron acompañados de un aumento de la producción para responder a la creciente demanda mundial. El resultado fue un recrudecimiento de las huelgas y, lo más importante, una tendencia a una mayor organización sindical, particularmente entre los que trabajaban en los talleres y almacenes de las haciendas. La posterior huelga en la hacienda Roma, en 1922, y las paralizaciones siguientes en otras haciendas de Chicama y Santa Catalina no hicieron sino descubrir que el crecimiento proceso de proletarización de la mano de obra había permitido a su vez la sindicalización en la zona. Hubo un proceso de asalarización de la mano de obra cañera con todas sus consecuencias laborales, dentro del orden capitalista. Así se a podido contestar que entre 1900 y 1910 , aproximadamente, el primer ciclo contemporáneo de expansión de cultivos, el colonato fue la herramienta más usada para retener la mano de obra. En estas haciendas, el colonato mostró una diversidad de posibilidades. En el valle de Chancay, las semillas y la parcela que se les entregaba, los yanacones estaban obligados a aceptar las indicaciones sobre qué y en que proporciones cultivar determinados productos. La bonanza del cultivo del algodón, con más tierras cultivables y mejores ganancias, llevo a los adocenados a un creciente control y subordinación de la mano de obra. Esto se produjo en otras haciendas de las costas, dedicadas al cultivo de productos de consumo doméstico. Con la Primera Guerra Mundial y el deterioro del nivel de vida, este proceso se ahondó en toda la costa. Más adelante los yanacones frente a una nueva situación se empezaron a organizar en federaciones, como los trabajadores proletarios de azúcar, donde la influencia anarquista, primero, y luego socialista, fue importante. Los propietarios algodoneros frente a los problemas del sector entre 1910 y 1915, y después de 1925, fue, además de seguir restringiendo las formas de arrendamiento más flexible, propiciar el desarrollo de la mano de obra asalariada directa. Algunos años después, el proceso de ahondó, la cantidad de asalariados del algodón se duplico en todo el litoral. El dinamismo comercial regional llevó a la fundación de Satipo en 1927 y a un avance de la pequeña y mediana propiedad, utilizando muchas veces coercitivamente la mano de obra indígena local.

CONCEPTOS

Crisis mundial: Cuando los indicadores de las variables económicas empiezan a comportarse decrecientemente, al punto de llevar a los indicadores a pisar el terreno negativo durante dos trimestres consecutivos.

Trabajo laboral: El mercado de trabajo es el entorno económico en el cual concurren la oferta, formada por el número de horas que quiere trabajar la población en actividades remuneradas y la demanda, constituida por las oportunidades de empleo.

Fuentes: La república aristocrática de Percy Cayo Córdova